梁楷和李白有着共同的“进宫”再“出宫”的经历。“出宫”是对庄子的“行年六十而知五十九非”的践履，是对过去的完全否定，是开启一个人的“留白人生”，是“虚室生白，吉祥止止”的狂禅悲喜剧。

在中国思想史上，并非都是王权主义，也有过思想共和。而且思想上的共和不止一次，每一次都会给文化中国的生长带来丰厚的补给

无常的守望和不确定的乡愁，在残山剩水间静候，在无常结构的时间里等待，等待着留白……

士人画的意义，就在于表达“写意”的勇气，并因“写意”的过程，从画工中分离出艺术家，有了艺术家的独立创作，才有绘画艺术

南宋虽无画院，确有“院体”画，而且“院体”画就来自于这批分散隐蔽的画家群体，他们流落在“三秋桂子”、“十里荷花”的暮雨中，将涕泗滂沱化为烟雨，渲染出无可奈何花落去的复国精神。

其实，“经观报”以它二十年的“立体生长”，已经给出了答案，那就是最高级的生长形态，表现为精神的丰赡与思想的高耸。作为“经观报”作者的我们，更像海绵一样，在输送精神营养与思想养料的同时，也在吸收营养，并获得创造性生长。

我们不能因为历史上专制主义的强势，就无视人道在文化传统中争取生存空间的努力，就忽略人性在美的夹层中寻找独立之精神释放的渠道，尤其是在山水画里开拓文化的江山，才是自由之思想的一个好去处，是对文化中国的一次审美的救赎

春节是新旧分水岭，除夕守夜，是新旧揖别，春天带着生命的青色来赴人间之约，那叫青春，无论老幼抑或贵贱贫富，都要开门迎新，接受青春的问候。

太史公以“变易”写史，把一代王朝写到“通古今之变”里去，而班超则以“不易”写史，要把一代王朝写入永恒

以政治得失论，苏轼本是个失败者，从政治审美来看，他却是“大江东去，浪淘尽千古风流人物”。