太史公以“变易”写史，把一代王朝写到“通古今之变”里去，而班超则以“不易”写史，要把一代王朝写入永恒

以政治得失论，苏轼本是个失败者，从政治审美来看，他却是“大江东去，浪淘尽千古风流人物”。

孟子本想将墨学拉下来，降到杨朱那样的档次，凸显其睥睨之势，结果墨学没被拉下，反而将杨朱抬举起来，又无端制造了一个儒学的劲敌和对立面。

王权的分量变轻了，王朝的格局变小了，但诸侯国却一个接着一个繁荣起来；周王室虽不能主导国际关系的发展，却能在国际利益的纠纷中，发挥协调和仲裁作用。不管怎么说，这还是个拥有共识并可以共同信守的时代。

文明倒挂了，落后战胜了先进。明亡后，在这巨大的历史时差中，顾炎武似乎想通了一件事，那就是：亡明可以，不能亡天下，而天下就是中国文化

归隐，是中国文化所能给予中国士人奔向自我的唯一途径了，唯有对审美不妥协的人，才会选择这一具有终极美的生活方式

古人对美的细腻体贴，比比皆是安顿生活的智慧。耗费了几个轮回的光阴，我们才敢肯定自己的真正需求，以重启对生活的审美勇气。

正是在江西这方“人杰地灵”的水土上，王勃与滕王相遇，以文化中国美少年诗化的青春气息，开显诗性美学范式。

“天马歌”如游仙来，诗眼不为历史所拘，可超古今越生死，岂历史所限？他神游太一，出入最高神之门阀，最高神是他一手封的，神也要服从他的道。

唐诗的基础，不是自我意识的山麓，而是宇宙意识的山峰