正是在江西这方“人杰地灵”的水土上，王勃与滕王相遇，以文化中国美少年诗化的青春气息，开显诗性美学范式。

“天马歌”如游仙来，诗眼不为历史所拘，可超古今越生死，岂历史所限？他神游太一，出入最高神之门阀，最高神是他一手封的，神也要服从他的道。

唐诗的基础，不是自我意识的山麓，而是宇宙意识的山峰

帝王写诗，要写到这份上，才叫思想性强。南朝君臣写诗，那叫玩物丧志，就因为他们在诗里，有感觉而无思想。没有思想，只好放荡。

他在山水中拾起他在王朝里失落的抱负，不能立法治国，就治诗。

老屋有历史的预感，它们就藏在碎瓦片里、木格缝中甚至依附在光影的浮尘上，安然地等待着它的新生

他们身上有着士人之风骨，西化之风流，丰沛之传统，独立之人格，这一切，造就了美少年的自由英姿，成就了新型精神贵族的格调。

日本人没有这样庞大沉重的传统，可以很轻松地把“理”作为“理论”之理来理解，于是使用“论理学”这一词汇翻译逻辑学，便不会有拖泥带水的纠结感

《天演论》一问世，举国精英如久旱饮清凉，似乎闷在一湖池底的焦虑瞬间沸腾起来，这焦虑无关个体心理或心灵，而是与国家命运、种族传承相关

无论是“进化论”，还是“天演论”，面对东方弱于西方的近代化大趋势，尤其是中国几乎一边倒接受了“优胜劣汰”的强者逻辑